DALLE ABRAHAM

Jun 05, 2023

I programmi digitali sono dotati di modelli e camicie di forza prefabbricate che si traducono in rappresentazioni della diversità tradizionale e culturale non autentiche e storicamente imprecise.

Pubblicato

SU

Di

Tra il 2007 e il 2012 il Kenya ha vissuto una transizione simbolica: dall’analogico al digitale. Il comico Smart Joker è diventato il portavoce di questa transizione. Era divertente che un giullare che amplificava il motivo dell'abitante confuso in città, base della commedia keniota, fosse quello che dichiarava che il Kenya era migrato nel mondo digitale. Un'utopia. I versi rap nella sua canzone Tumetoka Analogue Tuko Digital fanno riferimento a MPesa e ai telefoni cellulari. Il Kenya era entrato nell’era digitale con il soprannome di Silicon Savannah. L’infrastruttura Internet era in rapida espansione, Internet a basso costo, l’avvento dei social media e la crescente ubiquità degli smartphone hanno reso il 2010 un punto di svolta critico non solo per il Kenya ma per il mondo. Edward Mendelson ha addirittura affermato: "Il carattere umano è cambiato intorno al dicembre 2010, quando tutti, a quanto pare, hanno iniziato a portare con sé uno smartphone".

In questa transizione digitale, uno dei cambiamenti fondamentali è stato il modo in cui il Kenya si è relazionato con se stesso e il modo in cui i keniani hanno vissuto se stessi e gli altri. #KOT è nato e ha prosperato.

Sul fronte culturale stanno accadendo cose interessanti. In Kenya l’uso delle tecnologie software di progettazione viene utilizzato per metamorfizzare le storie orali in leggende online. Sono stati portati alla ribalta vasti paesaggi digitali in cui le vecchie rappresentazioni vengono reinventate; spunto dal genere afro-futuro in cui i Masai sono immaginati nello spazio seduti su dischi alieni, e Afrobubblegum, che si autocelebra per essere divertente, feroce e frivolo. Sono stati realizzati film che sconvolgono le strutture narrative e le rappresentazioni coloniali, le ambientazioni tradizionali sono state incorporate nei giochi online mentre i tradizionali giochi da tavolo vengono digitalizzati. Oltre a rendere accessibili le storie (storie) keniane, tuttavia, è necessario un esame critico delle possibilità e dei limiti dello spazio digitale, soprattutto in termini di autenticità, diversità e complessità nella rappresentazione.

Si parla di tecnologia in termini araldici, quasi biblici, di una terra promessa dove una soluzione tecnologica fornirà la correzione per tutte le narrazioni, gli atteggiamenti e le inefficienze del passato. Il presupposto generale è che l’adozione delle tecnologie digitali risolverà disuguaglianze profondamente radicate e rimuoverà rapidamente le barriere strutturali. In alcuni casi, i problemi politici vengono abbandonati a soluzioni tecniche. Questo atteggiamento ignora il fatto che la tecnologia integra presupposti e preferenze su cultura, luoghi, persone e valori e che può riprodurre e rafforzare le disuguaglianze e portare a nuove forme di espropriazione. È stata espressa cautela contro queste speranze incontrollate, ma il dibattito sui dettagli più fini di questa migrazione analogico-digitale è limitato a ristretti circoli di esperti.

C’era qualcosa di inquietante nel ritmo frenetico della migrazione dall’analogico al digitale. Era qualcosa di più del semplice onere di base della logistica migratoria. Un paese come il Kenya si è avvicinato alla tecnologia con una certa mentalità e anche le tecnologie adottate sono arrivate con il loro bagaglio di pregiudizi e supposizioni. Adottare semplicemente o semplicemente imitare il modo in cui gli altri li usavano non avrebbe funzionato. Alcune abitudini devono scomparire, altre nuove devono essere adottate; il successo nell’era digitale arriva a piccoli passi iterativi e non nel modo affrettato con cui alcuni progetti sono stati intrapresi. I mover, i sistemi che permettevano le migrazioni, erano tutti presi in prestito. Alcuni bisogni culturali e immaginativi delle persone mancavano nelle tecnologie esistenti e dovevano essere costruiti da zero.

Sul fronte della cultura e del patrimonio, i dibattiti sulla digitalizzazione hanno sollevato dilemmi interessanti. Gli eventi che ci portano dall’ottimismo digitale dei primi anni 2010 alle rappresentazioni culturali digitali degli anni 2020 sono molti e seguono molti fili. Tutti iniziano offline, con buone intenzioni e un chiaro bisogno di incontrarsi, un rimedio da applicare o un aspetto della società da includere. Successivamente vengono messe in atto delle misure. Prendiamo la questione degli eroi nazionali e della commemorazione. Nel 2007, il Ministero dello Sport, della Cultura e del Patrimonio ha istituito una task force sugli eroi e le eroine nazionali il cui mandato era "la raccolta di dati a livello nazionale sui criteri e sulle modalità per onorare gli eroi e le eroine nazionali". Dopo cinque mesi la task force ha redatto un rapporto che, tra le altre cose, individuava le modalità di punteggio e di assegnazione dei punti eroe. Il rapporto della task force si presenta come una propaganda progettata per trasformare i cittadini in leali nazionalisti: