FRANCESCO OMONDI

Sep 25, 2023

Le cerimonie Kĩama sono di natura religiosa e quindi in conflitto con il cristianesimo, come affermato da alcuni cristiani Agĩkũyũ?

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La velocità con cui alcuni cristiani Agĩkũyũ sono tornati alle loro pratiche culturali, a cominciare dal Kĩama kĩa Athuri (Kĩama kĩa Ma, abbreviato in Kĩama), ha stimolato diversi studi al fine di acquisire una comprensione approfondita del movimento, e così informare la risposta della chiesa.

Ci sono quei cristiani Agĩkũyũ che respingono il Kĩama perché non ha posto nel mondo moderno. Si rifiutano di accogliere i Kĩama nel cristianesimo a causa del rischio di sincretismo. Nel loro studio intitolato The Effects of the Mt. Kenya, Diocesi del Monte Kenya Sud: 1960-2020, SN Ndung'u, E. Onyango e S. Githuku trovano che la principale controversia che i teologi cristiani sostengono contro il Kĩama è nei suoi rituali di iniziazione , gli "aspetti dei sacrifici (sangue), della preghiera rivolta verso Kirinyaga e delle libagioni". Questi cristiani considerano i rituali Kĩama ripugnanti ed è per questo che rifiutano il movimento.

Dato il ruolo significativo di Kĩama nella società Agĩkũyũ sia nel passato che nel presente, c'è una ragione convincente per confutare l'affermazione secondo cui i rituali sono semplicemente riti di iniziazione? I cristiani non dimostrano forse pregiudizi quando classificano i rituali di iniziazione Kĩama come religiosi? I pericoli rappresentati dal Kĩama potrebbero non risiedere nei suoi rituali ma altrove?

Negli ultimi 20 anni, gli studiosi hanno notato una rinascita di gruppi culturali Agĩkũyũ come Thai, Kĩama kĩa Athuri, Gwata Ndĩ e Mũngiki, tra gli altri, che chiedono il ripristino delle pratiche culturali Agĩkũyũ che avevano abbandonato nel post- era coloniale. Durante gli anni '80, come nel caso dell'era coloniale, il governo del presidente Daniel arap Moi mise fuori legge i gruppi tribali, prendendo di mira in particolare i gruppi Agĩkũyũ. La polizia spesso arrestava i membri "nella foresta mentre svolgevano l'iniziazione [e] li chiudeva in una cella insieme alla carne che stavano arrostendo". Tuttavia, dopo il 2002 si è verificata una ripresa nella formazione dei gruppi etnici.

In seguito alle violenze post-elettorali del 2008, nel paese si è verificato un risveglio culturale senza precedenti che può essere attribuito a una serie di fattori: la maggiore portata dei media vernacolari, che sono diventati un mezzo per trasmettere sentimenti etnici; partecipazione politica attraverso la formazione di partiti politici su base etnica; la spinta a preservare le pratiche culturali etniche; e la promulgazione della Costituzione del Kenya nel 2010. La Costituzione del 2010 ha rafforzato i patrimoni culturali nella legge, consentendo la loro pratica aperta, da qui la registrazione del Kikuyu Council of Elders Association Trust (KCEAT) nel 2014 e dell'Agĩkũyũ Council of Elders (GCE) nel 2018.

Il termine Kĩama kĩa Athuri a Ma (Kĩama) è apparso per la prima volta in seguito alle violenze post-elettorali del 2007/2008, quando la sua leadership ha mediato la pace con gli anziani di altri gruppi etnici nella Rift Valley. La violenza aveva colpito la vita politica ed economica degli Agĩkũyũ che vivevano nella Rift Valley e gli anziani di Agĩkũyũ cercavano protezione da ulteriori sfratti. In questo modo il Kĩama si distinse da altri gruppi culturali come Gwata Ndĩ, Mũngiki, Thai e Kenda Mũiyũru.

Negli ultimi tempi, Kĩama kĩa Athuri ha avviato in massa uomini Agĩkũyũ, compresi i leader della chiesa, che, in seguito alla rinascita del Kĩama, hanno convinto i nuovi membri che l'associazione ha un ruolo vitale da svolgere nella società odierna. Nello studio di Ndung'u et al., il 60% degli intervistati ha affermato che, in quanto consiglio direttivo, il Kĩama era concentrato sulle questioni di governo pubblico del momento perché il "Kĩama era responsabile degli aspetti religiosi, economici, politici". e l'ordine sociale del popolo Agĩkũyũ", il 35% ha affermato che fornisce un quadro di tutoraggio per gli uomini nella società, mentre lo stesso numero ha trovato nel Kĩama un fattore unificante che riduce al minimo i vizi tra gli uomini.

Secondo un rapporto del 2018 della Diocesi del Monte Kenya Sud (DMKS), il Kĩama trae i suoi membri da tutti i livelli della società e ha stabilito coorti in tutto il paese. La maggior parte degli aderenti a Kĩama sono cristiani; frequentano il servizio religioso al mattino, prendono la Santa Comunione e nel pomeriggio frequentano Kĩama e si uniscono ai suoi rituali e cerimonie. Molti ricoprono incarichi all'interno delle Chiese locali fino al livello del Sinodo diocesano DMKS, lavorando e relazionandosi con i vescovi e gli arcivescovi della diocesi.