WINDOWS JOYA

Sep 30, 2023

I critici devono essere pazienti, imparare ad affrontare l'ambiguità dell'attuale momento politico e lasciare che i keniani capiscano cosa significa la religione di Ruto politicamente e teologicamente.

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Quando William Ruto vinse le elezioni generali del 2022 per diventare il quinto presidente del Kenya, i media locali e internazionali furono inondati di discussioni su Ruto come un “presidente evangelico”. L’eccitazione, tuttavia, è stata alimentata meno dalla religione o dalla politica del Kenya e più dagli evangelici di destra negli Stati Uniti e dalla loro guerra all’omosessualità e all’aborto. Anche gli intellettuali keniani, formati in gran parte sui valori liberali occidentali e sul discorso sui diritti umani, si sono concentrati sulle preoccupazioni per il secolarismo e per i diritti delle donne e delle minoranze sessuali in Kenya.

Gran parte di questa analisi non tiene conto delle principali sfumature della religione e della politica in Kenya, e deriva dalla rigida adesione al quadro eurocentrico in cui la religione rappresenta il conflitto tra il tradizionale conservatorismo monarchico fascista da un lato e il secolarismo liberale e la politica di sinistra antireligiosa dall’altro. .

Per le persone di origine africana, le espressioni di fede non sono legate alle monarchie e alle repubbliche ma alla liberazione. Negli ultimi quattro secoli, la libertà è stata la preoccupazione spirituale e religiosa fondamentale degli africani nel continente e nella sua diaspora. La scintilla della rivoluzione haitiana è stata la preghiera di Boukman, dove la proclamazione della libertà faceva appello al Dio "che ci ordina di vendicare i nostri torti" e contro "il dio dell'uomo bianco che è così spietato". In Africa, Kimpa Vita, Simon Kibangu, Elijah Masinde e Lucas Pkech sono alcuni degli africani che hanno utilizzato letture contrappuntistiche delle Scritture per resistere al colonialismo.

Il movimento per i diritti civili negli Stati Uniti seguì la stessa tradizione, poiché sia ​​Martin Luther King che Malcolm X fondarono le loro lotte sulla fede. Semmai, la moderna articolazione dell’evangelicalismo bianco di destra è una reazione all’impatto delle teologie della liberazione degli anni ’60 e ’70 negli Stati Uniti. Guidata da figure come Paul Weyrich, l’ala destra cercò attivamente la collaborazione degli evangelici americani per combattere le conquiste del movimento per i diritti civili senza menzionare la politica o la razza. Per contrastare la desegregazione delle scuole, la nuova alleanza ha offerto istruzione domiciliare e scuole religiose. Al posto della diversità e del benessere sociale, ha offerto i valori della famiglia. Contro le conquiste politiche delle donne, ha trasformato l’aborto in una causa di mobilitazione.

Ma invece di affrontare la conquista della teologia, gli accoliti dell’Illuminismo (cioè i liberali), offrono ragione, diritti umani e casi giudiziari storici, suggerendo che la religione rende automaticamente conservatori e lasciando intendere che i popoli del Sud del mondo che vogliono sfruttare la religione non sono riusciti a decolonizzare le loro menti. Il silenzio che impongono sulle letture emancipatrici della religione ha lasciato spazio alla teologia di destra, antipolitica e odiosa per guadagnare slancio, che è culminato nella cattura della Corte Suprema degli Stati Uniti. Invece di imparare la lezione e rimuovere i muri eurocentrici attorno alla religione, questi intellettuali ora cercano di costringere la politica e la religione africane in restrittivi schemi eurocentrici di costituzionalismo e attivismo per i diritti umani.

Questa arroganza ignora il fatto che qualsiasi interpretazione della religione è fondamentalmente politica, perché l’interpretazione informa ed è informata dalle decisioni che prendiamo nella società. E questa realtà non è intaccata dal secolarismo, poiché, come scrisse una volta lo storico keniano Ali Mazrui, la separazione tra Chiesa e Stato non si traduce necessariamente in una separazione tra religione e politica. Anche bloccare le discussioni sulla religione è politico, ma il suo effetto è quello di depoliticizzare le persone imponendo conversazioni morali (la bontà degli individui) dove dovrebbero esserci conversazioni politiche (cosa dovrebbero fare le persone riguardo al potere).

Gran parte di questa semplificazione eccessiva della religione deriva dal disagio liberale euro-americano nei confronti della conoscenza al di fuori del razionale. La religione e la spiritualità lasciano più spazio all’ambiguità, alla fluidità, alla contraddizione e all’intersezione, il che è scomodo per forme di potere e conoscenza che si basano sulla lettera della legge, sulla precisione e sulla prova empirica. Se a ciò si aggiunge il razzismo, notoriamente impaziente di apprezzare gli africani come esseri umani complessi, si ottiene un potente mix che fraintende la teologia politica africana.